South Birmingham Masjid Queries
Question
Our Masjid is located in the South of Birmingham and it is the only Masjid within the area. Although the committee members are Ḥanafīs, the local residents and Muṣallīs originate from all parts of the world including Asia, Europe, Africa and the Middle East. Whilst some identify as Deobandi, there are others who identify as Shāfiʿī, Ḥanbalī, Mālikī, Barelwī, Salafī and Shia. We are located a few minutes from a very busy shopping location that is frequented by many Muslim shoppers and employees. Our Masjid currently caters for men only and we do not have a dedicated space for sisters. Some sisters, especially from the local schools and businesses have requested us to open our doors for them to perform Ṣalāh as there is no other space locally for them. The problem intensifies in the winter when the times for Ẓuhr and ʿAṣr are very short and close together. The space identified has a separate entrance and exit and separate ablution facilities and is to the rear of the main Masjid where the men perform their Salah. Throughout the year, we do hold programmes where females (together with males) are invited in the Masjid and we have been able to manage this with relative ease. Please could you reply back to us, detailing:
(1) Whether or not it is permissible for us to allow females to perform Ṣalāh in the Masjid?
(2) If females do attend the Masjid, do they join the main congregation or do they perform Ṣalāh individually?
(3) Is there a maximum limit between the men’s section and the women’s section? As the female section is behind the male section, there could be 10-15 empty rows (ṣaffs) before the female section starts, is this correct or would the women not be regarded as being in the same congregation?
بسم الله الرحمن الرحیم
Answer
(1) If it is possible for the Masjid to have segregated facilities for sisters to perform Ṣalāh, this should be arranged and facilitated with all the necessary precautions (please refer to our earlier answer entitled: Imam Abū Ḥanīfah on Masjids having facilities for females).
(2) The females should join the congregational Ṣalāh if it is time for congregational Ṣalāh and the Imam must make intention of leading the females. It is also permissible for the females to perform Ṣalāh individually.
(3) If the space identified for the females is part of the same Sharʿī Masjid, then the Ṣalāh of the females is valid irrespective of the gap of the rows. Likewise, if the space identified for the females is not a Sharʿī Masjid but it is directly attached to the Sharʿī Masjid, the Ṣalāh of the females is valid even if there are empty rows in the men’s Masjid area.
قال محمد في الأصل (١/١٦٣): قلت: أرأيت امرأة صلت إلى جنب رجل وهي تريد أن تأتم به، والرجل يصلي وحده، لا ينوي أن يكون إمامها؟ قال: صلاة الرجل تامة، وصلاة المرأة فاسدة. قلت: لم لا تفسد صلاة الرجل؟ قال: إذا لم ينو الرجل أن يكون إماما للمرأة فلا تفسد عليه شيئا، لأنه إنما صلى وحده، ولو جعلته إمامها كانت المرأة إن شاءت أن تفسد على الرجل صلاته جاءت فكبرت وقامت بحذائه فتنتقض صلاته، فهذا قبيح، لا يكون إمامها ولا تفسد عليه صلاته إلا أن ينوي أن يؤمها، انتهى. وقال السرخسي في المبسوط (١/١٨٥): وأما إذا لم ينو الإمام إمامتها لم تكن داخلة في صلاته، فلا تفسد الصلاة على أحد بالمحاذاة عندنا، وقال زفر رحمه الله تعالى: يصح اقتداؤها به، وإن لم ينو إمامتها، والقياس ما قاله زفر، فإن الرجل صالح لإمامة الرجال والنساء جميعا، ثم اقتداء الرجال بالرجل صحيح وإن لم ينو الإمامة، فكذلك اقتداء النساء، واستدل بالجمعة والعيدين، فإن اقتداء المرأة بالرجل صحيح فيهما، وإن لم ينو إمامتها، انتهى۔
وقال محمد في الأصل (١/٣٦٢): قلت: أرأيت من صلى الجمعة في الطاقات أو في السدة هل يجزيه ذلك؟ قال: نعم. قلت: أرأيت من صلى الجمعة في دار الصيارفة هل يجزيهم؟ قال: إن كان في الطاقات قوم يصلون وكانت الصفوف متصلة أجزأهم ذلك، وإن لم يكن فيها أحد يصلي فلا تجزيهم صلاتهم لأن بينهم وبين الإمام طريقا، انتهى. وقال قاضي خان في فتاويه (١/٦٥) وأقره في الفتاوى الهندية (١/١٠٩): فناء المسجد له حكم المسجد حتى لو قام في فناء المسجد واقتدى بالإمام صح اقتداؤه، وإن لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملآنا، وإليه أشار محمد رحمه الله تعالى في باب صلاة الجمعة فقال: صح الاقتداء في طاقات المسجد والسدة وإن لم تكن الصفوف متصلة، ولا يصح في دار الصيارفة إلا إذا كانت الصفوف متصلة، لأن الطاقات بالكوفة متصلة بالمسجد ليس بينها وبين المسجد طريق، فلا يشترط فيها اتصال الصفوف. فأما دار الصيارفة فمنفصلة عن المسجد، بينها وبين المسجد طريق، فيشترط فيها اتصال الصفوف، فعلى هذا يصح الاقتداء لمن قام على الدكاكين التي تكون على باب المسجد، لأنها من فناء المسجد متصلة بالمسجد، انتهى. ونحوه في المحيط البرهاني (١/٤١٨). وقال العيني في البناية (٢/٣٥٤): وفي فناء المسجد لا يشترط اتصال الصفوف، انتهى. وقال الطحطاوي في حاشية المراقي (ص ٢٩٣): وفناء المسجد له حكم المسجد يجوز الإقتداء فيه وإن لم تكن الصفوف متصلة، انتهى. وقال ابن نجيم في البحر (١/٣٨٥): وبهذا علم أن الاقتداء من صحن الخانقاه الشيخونية بالإمام في المحراب صحيح، وإن لم تتصل الصفوف، لأن الصحن فناء المسجد، وكذا اقتداء من بالخلاوي السفلية صحيح، لأن أبوابها في فناء المسجد ولم يشتبه حال الإمام. وأما اقتداء من بالخلاوي العلوية بإمام المسجد فغير صحيح حتى الخلوتين اللتين فوق الإيوان الصغير، وإن كان مسجدا، لأن أبوابها خارجة عن فناء المسجد سواء اشتبه حال الإمام أو لا كالمقتدي من سطح داره المتصلة بالمسجد فإنه لا يصح مطلقا، وعلله في المحيط باختلاف المكان. وقال ابن عابدين (١/٥٨٥): وفي الخزائن: فناء المسجد هو ما اتصل به وليس بينه وبينه طريق. اهـ قلت: يظهر من هذا أن مدرسة الكلاسة والكاملية من فناء المسجد الأموي في دمشق لأن بابهما في حائطه وكذا المشاهد الثلاثة التي فيه بالأولى، وكذا ساحة باب البريد والحوانيت التي فيها، انتهى۔
Allah knows best
Yusuf Shabbir
24 Jumādā al-Thāniyah 1445 / 7 January 2024
Approved by: Mufti Shabbir Ahmed and Mufti Muhammad Tahir
