Ḥadīth: Allah curses women who ride on horses
Question
I have heard a ḥadīth which says that “Allah curses women’s private parts when they ride saddles” (Allah curses women who ride on horses) but it has been declared a fabrication and a ḥadīth scholar told me it should not be quoted. However, I have heard ḥanafī jurists have accepted or used it. So, whose verdict will be accepted in this regard, the verdict of the jurists or the ḥadīth scholars?
بسم الله الرحمن الرحیم
Answer
According to ḥadīth experts, the specific ḥadīth in question does not have any basis. It is true that several ḥanafī jurists have mentioned this narration in their books. However, the verdict of the ḥadīth scholars will take precedence, which is why several ḥanafī jurists from the later eras have concurred with the verdict of the ḥadīth experts. Allah Almighty has created experts for each science. Matters of Fiqh are taken from the jurists and ḥadīth authentication matters are taken from the ḥadīth experts. We have discussed this ḥadīth and the broader question in detail in our book Al-ʿInāyah fī Taḥqīq al-Aḥadīth al-Garībah fī al-Hidāyah.
It should be noted that ʿAllāmah Ibn ʿĀbidīn (d. 1252/1836) states that although the ḥadīth is not established, the meaning of it is correct. This is because there is an authentic ḥadīth which states that the Prophet ﷺ cursed the men who imitate women and the women who imitate men. Historically, the general practice was for women to be driven on animals in a way that they were concealed, they would not ride and drive the animals on their own. It is therefore against Islamic teachings for women to ride animals for leisure on their own unless there is a need to do so.
كتبت في العناية في تحقيق الأحاديث الغريبة في الهداية (٢/٤٠): قال المرغيناني (١/٢٢٦): قال عليه الصلاة والسلام: لعن الله الفروج على السروج، انتهى. وسبقه به السرخسي في المبسوط (٦/٨٩) وشرح السير الكبير (ص ١٣٦)، وذكره الكاساني (٣/١٤٣). قال الزيلعي (٣/٢٢٨) وتبعه العيني (٥/٣١٢) وابن الهمام (٤/١٣) وابن قطلوبغا في تخريج الاختيار (ص ١٧٠٣) وعمر بن نجيم في النهر الفائق (٢/٣٣٠) وابن عابدين (٣/٢٥٦): غريب جدا، انتهى. وقال ابن أبي العز (٣/١٣١٢): ليس لهذا الحديث أصل، انتهى. وقال ابن حجر (٢/٧١): لم أجده، انتهى. وجزم بعدم ثبوته ابن عبد الهادي في جزءه في الأحاديث الضعيفة التي يتداولها الفقهاء وغيرهم المطبوع في مجموع رسائله (ص ١٠٤). وقال الملا علي القاري في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص ٢٨٢): لا أصل له، انتهى. وقال ابن عابدين في موضع آخر من رد المحتار (٦/٤٢٣): نقل المدني عن أبي الطيب أنه لا أصل له، اهـ. يعني بهذا اللفظ، وإلا فمعناه ثابت، ففي البخاري وغيره: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، انتهى. والحاصل أنه ركيك موضوع من النوع الثاني، انتهى من العناية۔
وكتبت في العناية في تحقيق الأحاديث الغريبة في الهداية (١/٢٢٩): وقال الملا علي القاري في فتح الأسماع في شرح السماع المطبوع في مجموع رسائله (٣/١٦٨): وهكذا رأينا كثيرا من العوام إذا سمعوا حديثا من آحاد الفقهاء أو وجدوه في أي كتاب من كتب الفضلاء، جزموا بصحته وعملوا بدلالته، تحسينا بالظن بناقليه ورواته. وهذا خطأ فاحش، فالشيء إنما يؤخذ من معادنه، وقد قال تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها، انتهى. وقال في المصنوع (ص ١٩١) والأسرار المرفوعة (ص ٣٥٦) ضمن حديث آخر: ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا شراح الهداية، فإنهم ليسوا من المحدثين، ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين، انتهى. وقال اللكنوي في ردع الإخوان (٢/٣٦٧): إن الله تعالى خلق لكل فن رجالا، وجعل لكل مقام مقالا، ويلزم علينا أن ننزلهم منازلهم ونضعهم بمراتبهم. فأجلة الفقهاء إذا كانوا عارين من تنقيد الأحاديث لا نسلم الروايات التي ذكروها من غير سند ولا مستند إلا بتحقيق المحدثين، انتهى. وقال اللكنوي في الأجوبة الفاضلة (ص ۲۹): ومن ههنا نصوا علی أنه لا عبرة للأحادیث المنقولة في الكتب المبسوطة ما لم یظهر سندها أو یعلم اعتماد أرباب الحدیث علیها، وإن كان مصنفها فقیها جلیلا یعتمد علیه في نقل الأحكام وحكم الحلال والحرام، انتهى. انتهی من العناية مختصرا۔
Allah knows best
Yusuf Shabbir
3 Rajab 1444 / 25 January 2023
Approved by: Mufti Shabbir Ahmed and Mufti Muhammad Tahir
