Sacrifice of animals to avert calamities

Sacrifice of animals to avert calamities

Question

It is common within our communities that when someone has a difficulty or is faced with some adversity, they ask for an animal to be slaughtered in a poor country, thinking that the sacrifice of an animal and its subsequent distribution among the poor helps avert problems and calamities. I understand that helping the poor in general averts problems and calamities, however, does the sacrifice itself avert calamities?

بسم الله الرحمن الرحیم

Answer

General Ṣadaqah (charity) is highly effective in averting problems and this includes feeding the poor via meat and other food items. Thus, there is no harm in donating an animal to the poor or slaughtering an animal and distributing its meat to the poor. However, it must be noted that the sacrifice of an animal in itself has no significance or effect, and if the poor would benefit more from another form of charity (such as water or cash or medicine), then this should be chosen instead. It is charity and helping the poor which alleviates problems and which should be the intention of a person, not the slaughter of the animal per se.

The Shariah has prescribed Qurbānī (Uḍḥiyah) wherein the primary maqṣūd (purpose) is to sacrifice the animal in the name of Allah. Thus, the Qurbānī is fulfilled and one attains its reward and benefit as soon as the animal is slaughtered, whether the meat is consumed by the poor or the rich, and even if not consumed at all. Similarly, according to most scholars, ʿAqīqah is recommended after the birth of a new born baby, although according to some scholars, even ʿAqīqah is not established, as outlined in an earlier answer. In addition to these two sacrifices, there is the Hady animal and Dam animal sacrifice in Hajj and ʿUmrah which has specific rules. Apart from this, the Shariah has not specifically recommended the sacrifice of an animal.

Thus, if one wishes to slaughter an animal and distribute its meat to the poor, this is commendable and he will be rewarded. However, his intention must be to feed and support the poor, without attaching any significance to the slaughter of the animal itself or regarding that as the means to alleviate problems.

قال محمد في الموطأ (٦٦٢): نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله، انتهى۔

وقال السرخسي في المبسوط (١٢/١٧): الأضحية عرفت قربة بالشرع، وإنما ورد الشرع بها من الأنعام، ولأن إراقة الدم من الوحشي ليس بقربة أصلا، والقربة لا تتأدى بما ليس بقربة، انتهى۔

وقال الكاساني في البدائع (٢/٢٠٠): الإراقة لم تعقل قربة بنفسها، وإنما عرفت قربة بالشرع، والشرع ورد بها في مكان مخصوص أو زمان مخصوص، فيتبع مورد الشرع فيتقيد كونها قربة بالمكان الذي ورد الشرع بكونها قربة فيه، وهو الحرم، فأما الإطعام فيعقل قربة بنفسه، لأنه من باب الإحسان إلى المحتاجين، فلا يتقيد كونه قربة بمكان كما لا يتقيد بزمان. وقال (٥/٦٨): الإراقة لا تعقل قربة، وإنما جعلت قربة بالشرع في وقت مخصوص، فاقتصر كونها قربة على الوقت المخصوص، فلا تقضى بعد خروج الوقت، انتهى۔

وجاء في إمداد الفتاوى (١١/٤٤٥، طبعة جديدة) للشيخ أشرف علي التهانوي فتوى بالفارسية وفي حاشيته ترجمته: سوال: اس علاقے کے عوام و خواص سب لوگوں کے درمیان یہ رواج ہے کہ جب کسی کو کوئی مرض لاحق ہوتا ہے یا کوئی مصیبت آتی ہے مریض کے سر پر یا کوئی ناگہانی واقعہ پیش آتا ہے، تو بلا ٹالنے کے لیے بنیت صدقہ جانور ذبح کرتے ہیں یا کہتے ہیں کہ اے رب العالمین اس مریض کو شفا عطا فرما، ہم تیرے واسطے جانور ذبح کریں گے، چونکہ اس وقت مقصو داللہ تعالیٰ کے خاص رحم و کرم کا نزول ہوتا ہے نہ کہ جانور پر غضب ڈھانا ، تو کیا اس قسم کا رواج اور رسم جائز ہے یا نہیں؟ اور خیر القرون کے زمانے میں اس کا رواج تھا یا نہیں؟ خلاصۂ ترجمۂ جواب: اگر چہ اس عادت کا خیر القرون میں ہونا نظر سے نہیں گزرا مگر شریعت کے قواعد کلیہ کو مدِ نظر رکھتے ہوئے یہ چیز فی نفسہ مباح اور جائز ہے؛ مگر چند عوارض کی بنا پر اس کے بدعت ہونے کا فتویٰ دینا میرا معمول ہے اور وہ عوارض یہ ہیں کہ اکثر لوگ اس عمل کو کرتے وقت نفس صدقہ کو مقصود اور نفع بخش نہیں سمجھتے بلکہ خاص ذبح کرنے اور خون بہانے کو مریض کا فدیہ گمان کرتے ہیں اور یہ بالکل نامعقول بات ہے اور ایسا کرنے کے لیے نص کا ہونا ضروری ہے، اور نص ہے نہیں، اور ایسا اعتقاد رکھنے کی دلیل یہ ہے کہ یہ لوگ اس جانور کی قیمت کے برابر روپیہ صدقہ کرنے پر کبھی راضی نہیں ہوتے۔

وقال المفتي عبد الرحيم اللاجفوري في فتاوى رحيميه (١٠/٢٣٣): سوال: ہمارے گاؤں میں بارش نہیں ہے، لوگوں نے چندہ کر کے اناج اور بکرا خریدا، اس کو کاٹ کر گوشت اور اناج کو غرباء پر تقسیم کیا ، تویہ اناج اور گوشت غیر مسلم کو بھی دے سکتے ہیں؟ بینوا توجروا۔الجواب: ایسے موقعہ پر چندہ کر کے بکرا خرید کر اس کے گوشت کو واجب التصدق سمجھنا غلط ہے۔ اس وقت جس کے پاس جو کچھ ہو حسب حیثیت محض لو جہ اﷲ مستحق کو دے دے ۔ بکرے کاٹنے کی رسم غلط ہے ۔ صدقات نافلہ غیر مسلم کو بھی دے سکتے ہیں  ۔فقط وﷲ اعلم بالصواب ۔

وقال المفتي كفاية الله الدهلوي في كفاية المفتي (٨/٢٥٢): زندہ جانور صدقہ کردینا بہتر ہے، شفائے مریض کی غرض سے ذبح کرنا اگر محض لوجہ اللہ ہوتومباح تو ہے ، لیکن اصل مقصد بالاراقۃصدقہ ہوناچاہیے نہ کہ فدیہ جان بجان۔

دفع البليات والمصائب بالصدقات

قالت خديجة رضي الله عنها: كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، رواه البخاري (٣). قال النووي في شرح مسلم (٢/٢٠٢): معنى كلام خديجة رضي الله عنها: إنك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل وذكرت ضروبا من ذلك، وفي هذا دلالة على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء، انتهى۔

وعن أنس بن مالك رفعه: المعروف إلى الناس يقي صاحبها مصارع السوء والآفات والهلكات، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، رواه الحاكم (٤٢٩) والبيهقي في الشعب (٧٧٠٤)، وروي نحوه أو الجزء الأول منه من حديث أبي سعيد الخدري عند ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف (٣) والحارث بن محمد بن أبي أسامة في مسنده (٢٤٦٦، طبعة جائزة دبي الدولية) والشهاب القضاعي (١٠١) والبيهقي في الشعب (٣١٦٨) وابن الجوزي في البر والصلة (٤٢٥)، ومن حديث ابن عباس عند ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف (٦)، ومن حديث معاوية بن حيدة عند الطبراني في الأوسط (٩٤٣) والشهاب القضاعي (١٠٢) والمعافى بن زكريا في الجليس الصالح (ص ٣٤ و ٩٤) وابن الجوزي في البر والصلة (٤٣٦)، ومن حديث أم سلمة عند الطبراني في الأوسط (٦٠٨٦)، ومن حديث ابن عباس عند ابن المقرئ في معجمه (٤٣٣) وإسماعيل التيمي في الترغيب (٣١٥) وابن عساكر في تاريخه (١٧/١٧٢)، ومن حديث ابن مسعود عند ابن شاهين في الترغيب (٣٨٦)، ومن حديث أبي هريرة عند إسماعيل التيمي في الترغيب (١٦٦٣)، ومن حديث أبي أمامة عند الطبراني في الكبير (٨٠١٤) والجصاص في أحكام القرآن (٢/٣٥٢)، ومن حديث أسلم مولى عمر عن عمر عند ابن عدي في الكامل (٦/٤٦٠)، ومن حديث أسلم مولى عمر مرسلا عند ابن زنجويه في الأموال (١٣١١)، ومن حديث سعيد بن المسيب مرسلا عند ابن عدي في الكامل (٢/٤٧)، وحسن المنذري في الترغيب (٢/١٥) والهيثمي في مجمع الزوائد (٣/١١٥) سند الطبراني في الكبير، وراجع المقاصد الحسنة (ص ٤١٩)۔

وعن علي بن أبي طالب رفعه: باكروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطاها، رواه الطبراني في الأوسط (٥٦٤٣)، قال الهيثمي (٣/١١٠): وفيه عيسى بن عبد الله بن محمد، وهو ضعيف، انتهى. ورواه البيهقي في الشعب (٣٠٨٢) عن أنس مرفوعا وموقوفا، وصوب في السنن (٧٨٣١) الوقف، وراجع المقاصد الحسنة (ص ٢٣٢) واللآلئ المصنوعة (٢/٦١)۔

وقال ابن عبد البر في الاستذكار (١/٥٣٣): ولن يتقرب إلى الله بعد الفرائض بمثل الصدقات، فإنها تطفئ غضب الله وتصرف من مصارع السوء إن شاء الله، انتهى۔

وقال ابن القيم في الوابل الصيب (ص ٣١): إن للصدقة تأثيرا عجيبا في دفع أنواع البلاء ولو كانت من فاجر أو من ظالم بل من كافر، فإن الله تعالى يدفع بها عنه أنواعا من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مقرون به لأنهم جربوه. وقد روى الترمذي في جامعه من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء. وكما أنها تطفئ غضب الرب تبارك وتعالى فهي تطفئ الذنوب والخطايا كما تطفئ الماء النار، انتهى۔

Allah knows best

Yusuf Shabbir

13 Jumādā al-Thāniyah 1442 / 27 January 2021

Approved by: Mufti Shabbir Ahmed and Mufti Muhammad Tahir