Is Iḥrām necessary if entry to Makkah is uncertain due to Coronavirus?
We are currently in Turkey, boarding a plane to Jeddah. Our original intention was to travel to Makkah al-Mukarramah; however, we are unsure if we will be able to proceed from Jeddah due to the outbreak of Coronavirus. Should we enter into the state of Iḥrām or not when we cross Mīqāt?
(For other Q&As & articles regarding Coronavirus, click here)
بسم الله الرحمن الرحیم
Answer
According to the ḥanafī school of thought, iḥrām is necessary when two conditions are fulfilled: first, crossing mīqāt and second, intending to travel to ḥaram/the blessed city of Makkah directly whether intending to perform ʿUmrah or not.
In this scenario, as you are uncertain about whether you will be allowed entry into the country, you should make your primary intention to travel to Jeddah and thereby avoid entering the state of iḥrām. This is because you may be prevented from entry into the country or from visiting Makkah al-Mukarramah. Even if permitted, you may decide or be advised to travel to Madīnah al-Munawwarah first, in which case iḥrām is not required.
Upon arrival in Jeddah, if you are permitted to travel to Makkah al-Mukarramah for ʿUmrah, you can enter into iḥrām at any point before entering the boundary of ḥaram, whether in Jeddah or at Masjid Aishah or otherwise. There is no penalty. This is because Jeddah is within ḥill (the area between ḥaram and mīqāt) and once you are in ḥill, your mīqāt is the entire ḥill. It is also permitted to visit Makkah without entering into iḥrām if you do not wish to perform ʿUmrah or are required not to do so due to the virus.
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لأهلهن، ولكل آت أتى عليهن من غيرهم ممن أراد الحج والعمرة، فمن كان دون ذلك، فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة، رواه البخاري (١٥٣٠)۔
قال الحاكم الشهيد في الكافي المطبوع في الأصل (٢/٥١٨): كل من أراد مكة لحاجة أو إحرام والوقت بينه وبينها فلا يجاوز الوقت إلا محرما، انتهى. وقال السرخسي في المبسوط (٤/١٦٧): أما عندنا ليس لأحد ينتهي إلى الميقات إذا أراد دخول مكة أن يجاوزها إلا بالإحرام سواء كان من قصده الحج أو القتال أو التجارة، انتهى. وقال السمرقندي في تحفة الفقهاء (١/٣٩٦): لو أن الآفاقي إذا جاوز الميقات لقصد الحج أو لقصد مكة للتجارة من غير إحرام ودخل مكة كذلك فإنه يلزمه إما حجة أو عمرة، انتهى. وقال الحصكفي في الدر المختار (٢/٤٧٦): (وحرم تأخير الإحرام عنها) كلها (لمن) أي لآفاقي (قصد دخول مكة) يعني الحرم (ولو لحاجة) غير الحج، انتهى۔
وقال محمد في الجامع الصغير (ص ١٤٦): رجل دخل بستان بني عامر لحاجة فله أن يدخل مكة بغير إحرام، ووقته البستان، وهو وصاحب المنزل سواء، إن أحرما من الحل ثم وقفا بعرفة لم يكن عليهما شيء، انتهى. وقال الحاكم الشهيد في الكافي المطبوع في الأصل (٢/٥١٨): ومن كان من وراء الوقت إلى مكة فله أن يدخلها لحاجته بغير إحرام، بلغنا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه خرج من مكة إلى قديد ثم رجع إلى مكة فدخلها بغير إحرام. وإذا أراد الإحرام وأهله في الوقت أو دون الوقت إلى مكة فوقته من أهله، فإن تعداه حتى يدنو من الحرم ثم أحرم أجزأه، وليس عليه شيء. فإن دخل مكة فأحرم منها فعليه أن يخرج من الحرم فيلبي، فإن لم يفعل حتى يطوف بالبيت فعليه دم. كوفي أراد بستان بني عامر لحاجة ثم بدا له بعد ما قدم البستان أن يحج فأحرم من البستان فلا شيء عليه، وإن أراد أن يدخل مكة بغير إحرام لحاجة فله ذلك، انتهى۔
وقال ابن مازة في المحيط البرهاني (٢/٤٣٦) وحكاه في الفتاوى التاتارخانية (٣/٥٥٣): وهذا هو الحيلة لمن أراد دخول مكة بغير إحرام أن لا يقصد دخول مكة، وإنما يقصد مكانا آخر وراء الميقات خارج الحرم لحاجة له، ثم إذا وصل إلى ذلك المكان يدخل مكة بغير إحرام، انتهى۔
وقال علي القاري في شرح لباب المناسك (ص ١٢٣): فالوجه في الجملة أن يقصد البستان قصدا أوليا، ولا يضره قصد دخول الحرم بعده قصدا ضمنيا أو عارضيا، كما إذا قصد مدني جدة لبيع وشراء أولا، ويكون في خاطره أنه إذا فرغ منه أن يدخل مكة ثانيا، بخلاف من جاء من الهند مثلا بقصد الحج أولا، وأنه يقصد دخول جدة تبعا ولو قصد بيعا وشراء، انتهى۔
وفي الصورة المسؤولة لم يقصد مكة على سبيل الجزم، إنما قصده على سبيل الاحتمال، والله أعلم۔
Allah know best
Yusuf Shabbir
3 Rajab 1441 / 27 February 2020
Approved by: Mufti Shabbir Ahmad and Mufti Muhammad Tahir
